Analise reflexiva do corpo cultural segundo Vitor Jatobá e Letícia Franco

Esse artigo é de autoria de Vitor Jatobá e Letícia Franco e sua publicação é apenas para divulgação de seus conhecimentos e da reflexão advindas dele. Vitor Jatobá é acadêmico do curso de Graduação em EF na Universidade do Vale do Rio dos Sinos – UNISINOS e Letícia Franco, acadêmica do curso de Graduação em EF na Universidade  Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS e do Curso de graduação em Psicologia na Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS.  (Brasil). Para entrar em contato utilize os emails vitorjatoba@gmail.com e titawfranco@gmail.com. Esse artigo também está disponível no EFDEPORTES 

Resumo

Como podemos imaginar um corpo sem estar inserido em alguma cultura, é impossível levando em conta todo este processo de globalização de informação. A mídia é uma das maiores responsáveis pela divulgação destas informações, onde a representação humana está influenciando os sujeitos/sociais criando uma representação humana hegemônica. Está representação gera inúmeros distúrbios na sociedade.

Unitermos: Corpo. Cultura. Representação humana hegemônica.

Introdução

Este é um trabalho de cunho reflexivo originado a partir de estudos teóricos relacionados à temática corpo/cultura na sociedade contemporânea, pensando nos fatores que contribuíram para a existência deste corpo cultural assim como suas conseqüências para com o indivíduo e a sociedade.

Objetivos

Objetivamos para este estudo uma reflexão referente aos problemas existentes na(s) sociedade(s) e suas intimas relações com o corpo contemporâneo.

Reflexão

Ao iniciar uma reflexão sobre corpo e cultura, tento idealizar um corpo que não possua nenhum vestígio cultural. Achei impossível pensar de tal forma, pois acredito que todos estão sujeitos a sofrermos alguma interferência externa. Penso como um possível exemplo deste fato, no personagem da Disney chamado Mogli. Mesmo este menino que fora criado por lobos, incorporou nesta criação características próprias da "cultura" da alcatéia. Podemos visualizar o retrato desta influência na figura 3, onde o menino se encontra andando sobre quatro patas e interagindo com um filhote de elefante.

A partir deste pensamento digo que nos identificamos como sujeitos devido as nossas relações sociais, no caso Mogli, a relação que ele passou a ter com a alcatéia. Como grande parte de nossas características são oriundas do meio, afirmo que o corpo é ele mesmo uma construção social, cultural e histórica (GOELLNER, 2003).

O corpo está tão inserido e é tão importante para a sociedade que ao mesmo tempo é capaz de produzir uma cultura e ser influenciado por outras. Concordo com Goellner quando a autora apresenta que "pensar o corpo como algo produzido na e pela cultura é, simultaneamente, um desafio e uma necessidade" (2003, p.28). Podemos compreender essa necessidade com mais clareza quando discutimos o corpo no tempo e suas tendências.

Caracterizando a moda como uma tendência que é ou que deve ser seguida, posso enumerar ao longo da história, diversos momentos, relacionados ao corpo, que possuem características semelhantes com as de uma "moda".

Começo com os gregos onde posso dizer que eles possuíam uma filosofia onde o corpo possuía um papel de destaque, possuindo um valor muito forte para a sociedade Grega. Era necessário que o indivíduo cidadão fizesse uma intima relação entre o trabalho do corpo e os conhecimentos existentes (filosóficos, matemáticos, químicos, entre outros), pois "a perfeição só podia ser alcançada com a união da beleza e da virtude" (CARVALHO, 2004), chegando assim a um estado de plena realização. Platão é um dos mais conhecidos desta relação, pois apesar de ser um dos principais filósofos clássicos também se consagrou campeão olímpico.

Um grande exemplo do desejo de perfeição grega em relação às formas do corpo masculino, onde a beleza e a virtude se materializam em um mesmo ideal, é a imagem do Discóbolo, possível de se visualizar abaixo na figura 4.

 A era romana, onde também encontramos a existência da prática corporal ainda unida ao conhecimento, só que passa a existir o doutrinamento do corpo para levá-lo a guerra. O corpo aqui perde significativamente sua importância social e passa a ser visto como um instrumento de prazer e guerra, o que acarretou após a queda do império romano, uma época de profundo esquecimento dos ideais gregos.

A idade média traz como uma característica principal a sacralização do corpo, onde o mesmo se torna sinônimo de pecado. As práticas corporais ficam restritas somente aos nobres que treinavam para defender seu povo em suas guerras. A grande valorização do religioso promoveu a demonização dos desejos, entre eles muitas coisas relacionadas ao corpo, inclusive a sexualidade, devido à idéia de que o corpo é um dos obstáculos à descoberta da verdade e salvação (SANT' ANNA, 2004).

Chegamos então na era industrial, quando a revolução técnico-ciêntifica cresceu de uma forma rápida, transformando o mundo feudal em um mundo onde o tempo é dinheiro, pois esta sociedade tende a colocar o lucro acima de qualquer valor existente. O corpo não teve nenhuma participação direta neste processo, somente padeceu com o desgaste a ele imposto. Continuou seguindo traços da antiga idade média, onde o corpo era desvalorizado, assim como tudo relacionado a ele.

Olhando registros feitos em pinturas, fotos, ou mesmo em relatos escritos, pode-se notar algumas características existentes em cada época: Mulheres gordas e alvas vistas como sensuais e saudáveis; O esforço físico, que hoje é visto como uma forma de melhorar a condição do corpo, era visto como um indicador de baixo status social (ANZAI, 2000) e o corpo sacralizado, intocável.

O que quero dizer é que a "moda atua na formatação do corpo" (CASTRO, 2005, p.141) e este corpo que antes era visto de diferentes formas pelas sociedades, desde a hipervalorização grega ao sacramento, agora é visto como "objeto de diferentes anseios e desejos" (FIGUEIRA, 2003, p.124), onde "a importância dada ao corpo contrapõe-se ao ofuscamento ao qual esteve submetido no passado" (ANZAI, 2000, p.71).

Essa dessacralização desencadeou uma maior liberdade quanto a valores dentro da sociedade, com isso, ocorreu um fenômeno onde o corpo se tornou objeto vendável, e acaba por promover "uma tendência à hegemonia de certa expectativa corporal" (SILVA, 2001, p.21). O mundo do consumo está inteiramente ligado ao mundo da informação, e estas constantemente instigam a sociedade com estilos de vida, moda, corpo e comportamentos.

Somos seres únicos, até mesmo gêmeos idênticos se diferenciam ao longo do seu processo de maturação. Imagine o impacto que um padrão estético ideal pode causar em homens, mulheres, crianças ou adolescentes. Que conseqüências pode causar para a sociedade? O que se faz quando alguém diz: "Fique nu... Mas seja magro, bonito e bronzeado" (FOUCAULT, 1986, p.83)?

Partindo do principio de "que a própria percepção, as próprias sensações físicas, os próprios sentimentos são efeitos da cultura" (HEILBORN, 1997, p.49), ficaríamos completamente perdidos quanto ao papel que o corpo assume perante a sociedade. Hoje ao olhar uma pessoa se pode enunciar as características que ela possui e a que grupo social ela pertence, claro que são definições subjetivas, mas "na sociedade contemporânea, o corpo é o local de construção de identidades" (FIGUEIRA, 2003, p.127). Um grave problema é que este local está sendo manipulado de uma forma meramente mercadológica, sendo tratado como um mero objeto de consumo.

Isso nos leva a retomar um pensamento onde os nossos corpos não são meramente coisas, são muito mais que isso, pois estão sempre mediados pela cultura a qual estamos inseridos (BRUHNS, 2000), e está inserida em nossa cultura uma pressão social que tende a uma exigência pela incorporação de algumas das diferentes características existentes.

Refiro-me a uma modelagem hegemônica, onde todos compartilhariam as mesmas características, nos classificando como indivíduos morfologicamente aceitáveis ou inaceitável-excluídos.

O indivíduo "aceitável" é aquele que segue ou se enquadra no padrão social dominante. Quem não se adapta a este padrão vive 'a margem da sociedade', sendo culpado por não possuir ou se aproximar deste ideal. Esse indivíduo, em sua grande maioria, tenta de qualquer forma se enquadrar e acompanhar as tendências exigidas.

Essa segregação social deu origem a um grande mercado, o mercado estético, que por sua vez está gerando um processo de naturalização do não biológico (SANT'ANNA, 2005), onde passa a se tornar aceitável todo e qualquer método para manipular e transformar o corpo em algo aceitável.

Venho fazendo referência a um padrão de corpo existente, que por sinal é de fácil identificação. Basta olhar alguns comerciais televisivos ou algumas paginas de revistas para percebermos as características comuns a todos os modelos. Ser magro, bonito e bronzeado, como diz Foucault, são as mais bem observadas, porém não podemos deixar de enunciar algumas outras: Ser bem torneada (o) (com a musculatura bem definida), bem sucedida (o), com roupas despojadas junto ao carro do ano, ser objeto de desejo, entre muitas outras. Abaixo segue uma tira onde se encontra duas características essenciais observadas hoje para a beleza feminina.

Tento aqui compreender o corpo não somente como uma forma/matéria, mas sim como uma fonte de controle construída ao longo do tempo através de instituições como a médica, militar e escolar (FOUCAULT, 1986).

 Hoje o Brasil é o segundo maior consumidor de cirurgias estéticas no mundo, chegando a realizar mais de 600 mil cirurgias anuais (ELIA, 2006), não que isso seja ruim, mas a procura por estes métodos, em sua grande maioria, não se deve a tentativa de melhorar alguma anomalia genética ou mesmo a correção de alguma seqüela causada por determinado fator externo. Não podemos achar normal crianças, mulheres e homens fazendo 'formatações' em seus corpos para ficarem parecidas com os modelos existentes.

Vivemos em uma sociedade capitalista que se refere ao tempo pensando em dinheiro, associa o lazer à falta de trabalho e acredita que o status social é mais importante que a qualidade de vida. Lógico que uma sociedade que pensa de tal forma não poderia estar se encaminhando de uma forma diferente.

   Todo este processo de bundalização, como nos diz Lessa (2005), não se restringe só ao Brasil, vai muito além. O mundo hoje esta infectado com este vírus que gera uma quantia exorbitante de lucro e que impregna cada vez mais as sociedades. Ana Márcia Silva (2001) traz relatos em seu texto que estes corpos estão causando uma não aceitação das características físicas e culturais orientais a tal ponto que está crescendo enormemente o número de cirurgias plásticas para ocidentalizar as formas de seus rostos.

    Não precisamos ir tão longe, segundo Lovisolo (2006) temos inúmeros casos como o de compulsão, anorexia, culpa, auto-centramento, consumo desesperado de medicamentos, vigorexia, entre muitos outros que podem ser relacionados com estes ideais de corpos, mas pouco ainda se discute em relação aos caminhos para se evitar tal mal.

REFERÊNCIAS

ANZAI, Koiti. O corpo como objeto de consumo. Revista Brasileira de Ciência do Esporte, Campinas, v. 21, n. 2/3, p. 71-76, janeiro a maio 2000.

BRUHNS, Heloisa Turini. O corpo contemporâneo. In: Bruhns, Heloisa Turini; Gutierrez, Gustavo Luiz (Org.). O corpo lúdico: ciclo de debates lazer e motricidade. Campinas: Autores Associados, 2000. p. 89 - 102.

CARVALHO, Yara Maria de. Corpo e história: o corpo para os gregos, pelos gregos, na Grécia antiga. In: SOARES, Carmen Lúcia (Org.). Corpo e história. Campinas: Autores Associados, 2ª ed. 2004. p. 163 - 175.

CASTRO, Ana Lúcia. Culto ao corpo: identidades e estilos de vida. In: Bueno, Maria Lúcia; Castro, Ana Lúcia (Org.). Corpo, território da cultura. São Paulo: Annablume, 2005. p. 135 - 151.

ELIA, Mariana. A busca da beleza inigualável. http://www.olharvital.ufrj.br/ant/2006_05_25/materia_saudeeprevencao.htm. Acessado em 13 de dezembro de 2006.

FIGUEIRA, Márcia Luiza Machado. Revista capricho e a produção de corpos adolescentes femininos. In: FELIPE, Jane; GOELLNER, Silvana Vilodre; LOURO, Guacira Lopes (Org.). Corpo, gênero e sexualidade: um debate contemporâneo na educação. Petrópolis: Vozes, 2003. p. 124 -135.

FOUCAULT, Michel. Microfísica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1986. 174 p.

GOELLNER, Silvana Vilodre. A produção cultural do corpo. In: LOURO, Guacira Lopes; FELIPE, Jane; GOELLNER, Silvana Vilodre (Org.). Corpo, gênero e sexualidade: um debate contemporâneo na educação. Petrópolis: Vozes, 2ª ed. 2005. p. 28 - 40.

HEILBORN, Maria Luiza. Corpo, sexualidade e gênero. In: Dora, Denise Dourado (Org.). Feminino Masculino: igualdade e diferença na justiça. Porto Alegre: Sulina, 1997. p. 47 - 57.

LOVISOLO, Hugo. Em defesa do modelo 'JUBESA' (juventude, beleza e saúde). In: BAGRICHEVSKY, Marcos; ESTEVÃO, Adriana; PALMA, Alexandre; DA ROS, Marco (Org.). A saúde em debate na educação física - volume 2. Blumenau: Nova Letra, 2006. p. 157 - 175.

LESSA, Patrícia. Mulheres à venda: uma leitura do discurso publicitário nos outdoors. Londrina: Eduel, 2005. 104 p.

SANT'ANNA, Denise Bernuzzi de. Horizontes do corpo. In: Bueno, Maria Lúcia; Castro, Ana Lúcia (Org.). Corpo, território da cultura. São Paulo: Annablume, 2005. p. 119 - 134.

SANT'ANNA, Denise Bernuzzi de. É possível realizar uma história do corpo?. In: SOARES, Carmen Lúcia (Org.). Corpo e história. Campinas: Autores Associados, 2ª ed. 2004. p. 3 - 23.

SILVA, Ana Márcia. Corpo, ciência e Mercado: reflexões acerca da gestão de um novo arquétipo da felicidade. Campinas: Autores Associados, Florianópolis: Editora da UFSC, 2001.143 p.

Contato com os autores

Vitor Jatobá*

vitorjatoba@gmail.com

Letícia Wilke Franco**

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